fibras de trueno

en esta epoca de crisis, que grounding necesitamos?

nessie elen — Tue, 21 Sep 2010 00:21:29 +0000

Lowen define el Grounding como procedimiento de enraizamiento adulto en la realidad, colocando el foco sobre la extremidad inferior del organismo, particularmente en las piernas y pies.

Para Que? Para favorecer una repartición armoniosa de la energía dentro del organismo y luchar contra la tendencia cultural narcisista.

De hecho esa tendencia cultural narcisista favorece una hiperestimulación de la extremidad superior del organismo: estimulación del cerebro izquierdo, el cerebro que forma las identificaciones con las imágenes sociales de reconocimiento y poder. Entonces, reestablecer el equilibrio, homeostático del organismo (salir de ese procedimiento cerebral izquierdo) consiste en movilizar el cerebro derecho (las funciones sensorio-emocionales, corporales) dirigiendo la energía hacia abajo, las piernas/pies; reestablecer el contacto con la realidad, su realidad corporal, afectiva, interpersonal, restablecer su contacto con la realidad ambiental incluyendo los ritmos de la naturaleza que nos rodea.

En esta época de crisis Que Grounding necesitamos? (Guy Tonella)

septiembre

nessie elen — Tue, 21 Sep 2010 00:09:56 +0000

angel tech, antero alli, animismo aminoacidico, ADN

nessie elen — Tue, 06 Jul 2010 02:13:54 +0000

El sistema nervioso central controla al cuerpo. Su regulación del dolor, placer, reflejos, comportamiento, emociones, y todo lo que conocemos como “real” es una respuesta del programa que recibe del ADN. El Cuerpo es, por naturaleza, devocional, y toma sus ordenes del Cerebro, una bio-computadora inocentemente operando desde las ordenes de su creador, el ADN, que a su vez evoluciona desde los Misterios Subatomicos agitándose eternamente en el núcleo del átomo.

El mensaje que los Misterios Subatomicos transmiten al ADN es: I-N-F-I-N-I-T-O. Cuando el Sistema Nervioso Central lo recibe, deletrea: INMORTALIDAD, y cuando el Cuerpo lo capta, es Hora de la Reproducción. Por esta razón el sexo es uno de los misterios más grandes. Traduce el mensaje genético de la inmortalidad reproduciéndose para perpetuar la especie, siendo la manera del ADN de conocerse a sí-mismo a través del propósito de vivir para siempre. Sin embargo, el ADN pudo no haber diseñado/traducido su mensaje/programa de inmortalidad para acomodarse a cada necesidad particular de supervivencia de cada Sistema Nervioso Central. Hasta que este programa sea hecho consciente y entendido, es seguro decir que somos Robots para el ADN. Esto es, hasta que aprendamos lo suficiente acerca de este programa con nuestro Cuerpo y nuestro Sistema Nervioso Central para aprender a pensar como el ADN y co-diseñar el programa. Ya que el ADN es el lenguaje por el cual la vida se conoce a sí-misma, queda en nosotros reconocer una base biológica para nuestras ideas acerca de la Vida. Mientras más descubrimos como funciona la Vida, más podemos sincronizarnos con su Intento y Estar Vivos. Pero antes, tenemos que encontrar, definir y redefinir nuestro Self condicionado, robotico.. la parte de nosotros que funciona en AUTOMATICO y gobierna esas regiones aún no reclamadas por nosotros mismos y nuestra aceptación.

Cuando reconocemos que estas cosas que componen nuestra vida no son solo “cosas” sino funciones de una misma inteligencia (como los colores a la luz), la reprogramación del robot es posible.

…
La gravedad sigue siendo nuestra fuente de instrucciones más grande. Para volar más alto, planta tus pies firmes en el piso… piso.

(Extracto de Angel Tech, por Antero Alli)

shock psicocorporal y chapel perilous

nessie elen — Tue, 15 Jun 2010 02:23:53 +0000

Chapel Perilous, like the mysterious entity called “I,” cannot be located in the space-time continuum; it is weightless, odorless, tastless and undetectable by ordinary instruments. Indeed, like the Ego, it is even possible to deny that it is there. And yet, even more like the Ego, once you are inside it, there doesn’t seem to be any way to ever get out again, until you suddenly discover that it has been brought into existence by thought and does not exist outside thought. Everything you fear is waiting with slavering jaws in Chapel Perilous, but if you are armed with the wand of intuition, the cup of sympathy, the sword of reason, and the pentacle of valor, you will find there (the legends say) the Medicine of Metals, the Elixir of Life, the Philosopher’s Stone, True Wisdom and Perfect Happiness.

That’s what the legends always say, and the language of myth is poetically precise. For instance, if you go into that realm without the sword of reason, you will lose your mind, but at the same time, if you take only the sword of reason without the cup of sympathy, you will lose your heart. Even more remarkably, if you approach without the wand of intuition, you can stand at the door for decades never realizing you have arrived. You might think you are just waiting for a bus, or wandering from room to room looking for your cigarettes, watching a TV show, or reading a cryptic and ambiguous book. Chapel Perilous is tricky that way.

Robert Anton Wilson

ESTADO ACTUAL DE LA AGENCIA EN 2010-2014

nessie elen — Thu, 03 Jun 2010 00:24:31 +0000

claro que despues de mucho tiempo se daba cuenta que la verdadera misión para este momento en el tiempo y el espacio presente era la de encarnar cada centrimetro de la espesura de su cuerpo, procreando lentamente un respeto más severo, más real y verdadero frente a toda la conjunción de vivencias que este cuerpomente vino experimentando a lo largo de los últimos años. claro que el silencio entremedio de las noches frescas con una cuota de nubosidad latente podían desmembrar hasta el último de los sentidos posibles pero aun así pequeñas reverberaciones esperanzadoras se translucian a través de los espejos del eco, para mostrar, una vez más, que la percepción de la experiencia captada por la mente es mucho más acotada que la totalidad, captada y recaptada por cada uno de esos centrimeros que de ahora en más son adorados como la casa de esta entidad que decidió descender tempranamente a este plano para llevar a cabo susodichas misiones con el contacto con otros.

(extraido tempranamente de bitacora de campo)

el aliado

nessie elen — Thu, 20 May 2010 05:05:51 +0000

El Si-Mismo, una continuidad psicocorporal

nessie elen — Sat, 24 Apr 2010 01:00:26 +0000

(en el siguiente extracto, el terapeuta bioenergético Guy Tonella expone su concepto del Si-Mismo, que golpeo fuertemente mi cuerpo y mente por las recurrentes correspondencias con distintas lineas y corrientes varias que ven al ser humano desde una visión multidimensional, tal como los ocho minicerebros de Timothy Leary expandido luego por diversos autores–y también por ser un paradigma con una cuota de humanidad importante dentro de su simbología)

El Sí-mismo es una interface entre lo biológico y lo social. Se construye en la encrucijada de los procesos biológicos que lo sustentan y de los procesos interpersonales que le dan subjetividad. Es el lugar de convergencia fenomenológico entre los fenómenos instintivos y los fenómenos socioculturales.

El cuerpo propio es la primera manifestación del Sí-Mismo que surge. Es la primera realidad subjetiva del Sí-Mismo y la base de su desarrollo.

Por ejempo, la regulación del sueño en el lactante se somete inmediatamente por una parte a sus mecanismos hereditarios neurobiológicos, por otra parte a las normas sociales subjetivas de sus padres. Lo mismo ocurre con la regulación de su alimentación y su expresión física y emocional en las distintas interacciones (contactos, cuidados, juegos..). Estos vínculos con el medio ambiente humano subjetivizan el soma provocandole al ser un cuerpo propio, como suelo abonado para la aparición de la conciencia subjetiva y la intencionalidad.

Blake (2002) pone de manifiesto que a cambio, estas primeras modelizaciones sociales modifican los procesos neurobiologicos somáticos .causan cambios estructurales y funcionales al nivel de las conexiones entre neuronas. Concretamente, las experiencias emocionales modifican las células del hipocampo, las más sensibles a las experiencias emocionales, y mejoran la eficacia de las sinapsis. Por otra parte, las vivencias de apego modifican los circuitos límbicos-frontales, implicados en la modelización de la “sensibilidad”.

El Si-mismo se define como un conjunto funcional resultado de la cointegración de cinco funciones: la función energética, la función sensorial, la función motriz, la función emocional y la función de percepción/representación.

Cada función del Sí-mismo apoya la siguiente y se apoya sobre la anterior. Las variaciones que se producen en una de las funciones del Sí-mismo causan variaciones en el conjunto de las demás funciones, como una ola que se desplaza. Por ejemplo, “Al pasar por el cuerpo, decía Lowen, las olas respiratorias activan todo el sistema muscular”.

La función energética es la sede las variaciones cuantitativas de la excitación, que estimulan la vitalidad y la motilidad del Sí-mismo bajo forma pulativa y vibratoria. La modulación de los flujos energéticos produce fenómenos de activación/desactivación. Son regulados por las necesidades biológicas y modelados por el medio ambiente familiar.

La función sensorial, por sus manifestaciones cualitativas, desempeña el papel de conciencia primitiva del Sí-mismo. Su expresión es controlado y modelada por el medio ambiente familiar: por ejemplo, el binomio elemental dolor/placer se somete inmediatamente a un conjunto de normas de expresión, aprobadoras/desaprobadoras.

La función motriz es doble. A través de los ajustes de su tonicidad postural, ofrece la sensación de “envoltura tónica” o “frontera” consciente del Sí-Mismo. Por los ajustes de su tono muscular, desempeña el papel de preparador del Sí-mismo para la acción y la expresión. La función motriz apoya la construcción de patrones de conducta y patrones posturales consustanciales al Sí-Mismo y modelados por los intercambios interpersonales.

La función emocional desempeña un papel de expresión y comunicación subjetiva con el ambiente social. Por sus manifestaciones emotivas corporales, desempeña un papel catártico de regulación del Sí-Mismo. Por su modo de afectar, desempeña un papel de elaboración psíquica de la información cognitiva.

La función de representación, por su sistema de imágenes y señales linguísticas, da un significado a las experiencias energéticas, sensoriales, motrices y emocionales. Las codifica, las simboliza y las vuele comunicables verbalmente. Garantiza la capacidad del Sí-Mismo para reflexionar sobre Uno-Mismo y sobre el mundo.

Cada una de estas funciones participa en el autoconocimiento, desde el nivel más elemental (la sensación vital de existir físicamente) al nivel más complejo (la conciencia de tener un espíritu para Uno-Mismo). Sin embargo, la integración del Sí-Mismo depende de los enlaces que se construyen entre estas funciones.

Guy Tonella, Paradigmas para el Análisis Bioenergético al Alba del Siglo 21

Sexualidad y espiritualidad, extracto, Alexander Lowen – La espiritualidad y el cuerpo

nessie elen — Fri, 19 Mar 2010 04:07:20 +0000

Como hemos comentado en capítulos anteriores, muchas personas creen que la sexualidad y la espiritualidad son diametralmente opuestas. A su entender, la espiritualidad se registra en la cabeza, y la sexualidad tiene lugar en la parte inferior del cuerpo. Este punto de vista distorsiona la realidad del ser humano, un individuo sexualmente diferenciado en cada célula del cuerpo.

En el varón, cada célula tiene dos cromosomas, uno X y otro Y, a diferencia de las células del cuerpo de la mujer, que tienen dos cromosomas X. Análogamente, la espiritualidad es una función de todo el cuerpo. La espiritualidad disociada de la sexualidad se convierte en una abstracción, y la sexualidad disociada de la espiritualidad es un acto puramente físico. Esa disociación es causada por el aislamiento del corazón, que corta la conexión entre los dos extremos del cuerpo. Cuando el sentimiento de amor ocupa la cabeza, uno percibe su propia conexión con el universo y lo universal. Cuando ocupa la pelvis y las piernas, uno se siente conectado con la tierra y lo particular. Hacia arriba, nustro espíritu tiene una cualidad yang; hacia abajo, tiene una cualidad yin.

Un principio bienergético básico establece que la corriente de excitación hacia arriba y hacia abajo en el cuerpo es pulsátil, lo que significa que no puede extenderse más en una dirección que en la otra. En lo que atañe a la sensibilidad, no podemos ser más espirituales de lo que somos sexuales.

Cuando nuestro espíritu interviene plenamente en cualquier acto, ese acto asume una cualidad espiritual debido a la trascendencia del yo. Esa trascendencia se puede experimentar del modo más vívido en el acto sexual, que lleva a la fusión de dos personas en la danza de la vida. Cuando se produce esta fusión, los amantes trascienden las fronteras del yo para convertirse en una unidad con las principales fuerzas del universo.

El amor es la clave de esa fusión. La intimidad entre un hombre y una mujer está motivada por el mismo sentimiento de amor que une a la madre y el hijo, a una persona y su mascota, al ser humano y su prójimo. El amor es un estado de excitación placentera que varía en intensidad según la situación. Esa misma excitación se produce en la unión mística de una persona y su dios. Desde luego, la excitación que sienten dos amantes cuando están juntos contiene una dimensión adicional, que fluye hacia abajo por el cuerpo y excita con fuerza los órganos genitales. Cuando sucede esto, la excitación y la tensión alcanzan tal grado que la persona siente la imperiosa necesidad de un contacto más íntimo y la descarga de la excitación. El gozo del sexo contiene dos vertientes: 1) el placer que obtiene la persona de la excitación del contacto y 2) la plenitud que brinda la descarga genital de la excitación. El placer inicial es sensual y anticipatorio; el placer de la descarga orgásmica es puramente sexual y enormemente satisfactorio. En el clímax, llega al nivel del éxtasis.

Tras una fuerte descarga orgásmica, la persona siente una profunda calma. Puede invadirla el sueño antes de que recobre la conciencia del yo. A este adormecimiento de la conciencia los franceses lo describen como le petit mort, la pequeña muerte. Uno siente que ha renacido tras la experiencia.

Tanto en la experiencia mística como en la orgásmica hay una sensación de comunión con las fuerzas superiores del universo. Pero mientras la experiencia mística es moderada y calma, la experiencia orgásmica es volcánica y conmocionante. En la novela de Hemingway Por quién doblan las campanas, el héroe comenta, tras una experiencia orgásmica de esta clase, que sintió que la tierra se movía. En la experiencia mística, la persona renuncia a su yo; en el orgasmo, el yo se ve sumergido en un torrente de energía y sensaciones. Pero para tener una sensación tan poderosa, hay que controlar la creciente excitación hasta que estalla. Ello requiere un yo fuerte, dado que un yo débil se atemoriza demasiado como para arriesgarse a llegar a ese cataclismo. Es parecido a una vuelta en la montaña rusa.

¿Qué acto creativo existe que sea superior a la producción de un nuevo ser humano? El amor, se dice, comienza con un destello en los ojos y concluye en el nacimiento de un niño. Desde esta perspectiva, el acto sexual es la esencia de la creatividad. Si bien esto siempre es cierto en un nivel biológico profundo, un individuo no experimentará el misterio y la grandeza del sexo a menos que se deje llevar por la pasión divina del amor.

Nuestra incapacidad de experimentar la respuesta orgásmica que conduce a la trascendencia se debe a la falta de pasión en nuestras relaciones sexuales. En muchos casos, esa pasión fue sofocada muy pronto en la vida por ciertas experiencias dolorosas en los períodos oral y edípico del desarrollo. El período oral comprende los tres primeros años de vida, cuando las necesidades del niño de recibir cuidados, atención y contacto afectivo son satisfechas por la madre. Durante este período, el nivel de energía del niño se eleva a un grado en que la pasión es posible. Esas necesidades pueden ser satisfechas a través del acto de mamar, dado que brinda el contacto más íntimo, estimulante y pleno entre la madre y el hijo. En su mayor parte, los occidentales que han experimentado esta sensación profundamente satisfactoria no la han tenido más allá de nueve meses, en comparación con los tres o más años de lactancia que son habituales en los países subdesarrollados y en las sociedades primitivas. Si un niño es destetado prematuramente, es posible que experimente la pérdida del pecho materno como la pérdida de su mundo, lo que puede resultar desolador. Esa pérdida, si se reafirma a través de respuestas inapropiadas por parte de los padres durante el período edípico, puede conducir a la sensación de que “nunca voy a tener lo que quiero, de modo que ¿para qué molestarme en tratar de conseguirlo? No serviría más que para causarme dolor”.

El contacto con el cuerpo de la madre estimula la respiración del bebé e incrementa su metabolismo. Si ese contacto se pierde porque la madre muere, enferma o se deprime, es probable que el hijo quede desolado. El niño se acoraza contra este dolor reteniendo el aliento y tensando los músculos del pecho. El efecto es limitar la capacidad o propensión al amor y a la entrega cuando se le presenta la posibilidad de un vínculo íntimo. En la edad adulta, su actividad sexual se ve afectada porque no puede llegar a una experiencia plena.

Dado que la actividad sexual, como la defecación y la micción, es una de las funciones más estrechamente asociadas con nuestra naturaleza animal, tal vez resulte difícil aceptar que existe una conexión entre la espiritualidad y la sexualidad. Si no advertimos esa conexión, es porque hemos perdido el contacto con aquello que las une: el corazón del cuerpo.

Cualquiera que sea el medio empleado para establecer una conexión sensible con lo infinito, debe incluir al cuerpo si se pretende que sea algo más que una idea que se tiene en la cabeza.

Alexander Lowen – La espiritualidad y el cuerpo

Imagen del cuerpo y esquema corporal (extracto)

nessie elen — Wed, 03 Mar 2010 00:42:40 +0000

..El esquema corporal especifica al individuo en cuanto representante de la especie, sean cuales fueren el lugar, la época, o las condiciones en que vive. Este esquema corporal será el intérprete activo o pasivo de la imagen del cuerpo, en el sentido de que permite la objetivación de una intersubjetividad, de una relación libidinal fundada en el lenguaje, relación con los otros y que, sin él, sin el soporte que él representa, sería, para siempre, un fantasma no comunicable.

Si, en principio, el equema corporal es el mismo para todos los individuos (de una misma edad o viviendo bajo un mismo clima, poco más o menos) de la especie humana, la imagen del cuerpo, por el contrario, es propia de cada uno: está ligada al sujeto y a su historia. Es específica de una libido en situación, de un tipo de relación libidinal. De ello resulta que el esquema corporal es en parte inconsciente, pero también preconsciente y consciente, mientras que la imagen del cuerpo es eminentemente inconsciente; puede tornarse en parte preconsciente, y sólo cuando se asocia al lenguaje consciente, el cual utiliza metáforas y metonimias referidas a la imagen del cuerpo, tanto en las mímicas, fundadas en el lenguaje, como en el lenguaje verbal.

La imagen del cuerpo es la síntesis viva de nuestras experiencias emocionales: interhumanas, repetitivamente vividas a través de las sensaciones erógenas electivas, arcaicas o actuales. Se la puede considerar como la encarnación simbólica inconsciente del sujeto deseante y ello, antes inclusive de que el individuo en cuestión sea capaz de designarse por el pronombre personal “Yo”, antes de que sepa decir “Yo”. Lo que quiero hacer entender es que el sujeto inconsciente deseante en relación con el cuerpo existe ya desde la concepción. La imagen del cuerpo es a cada momento memoria inconsciente de toda la vivencia relacional, y al mismo tiempo es actual, viva, se halla en situación dinámica, a la vez narcisística e interrelacional: camufable o actualizable en la relación aquí y ahora, mediante cualquier expresión fundada en el lenguaje, dibujo, modelado, invención musical, plástica, como igualmente mímica y gestual.

Gracias a nuestra imagen del cuerpo portada por -y entrecruzada con- nuestro esquema corporal, podemos entrar en comunicación con el otro. Todo contacto con el otro, sea de comunicación o de evitamiento de comunicación, se asienta en la imagen del cuerpo; porque no es sino en la imagen del cuerpo, soporte del narcisismo, que el tiempo se cruza con el espacio y que el pasado inconsciente resuena en la relación presente. En el tiempo actual sigue repitiéndose en filigrana algo de una relación de un tiempo pasado. La libido se moviliza en la relación actual, pero puede resultar despertada por ella, re-suscitada, una imagen relacional arcaica que había quedado reprimida, y que entonces retorna.

Aprovechemos para señalar que el esquema corporal, que es abstracción de una vivencia del cuerpo en las tres dimensiones de la realidad, se estructura mediante el aprendizaje y la experiencia, mientras que la imagen del cuerpo se estructura mediante la comunicación entre sujetos y la huella, día tras día tras día memorizada, del gozar frustrado, coartado o prohibido (castración, en el sentido psicoanalítico, del deseo en la realidad). Por lo cual ha de ser referida exclusivamente a lo imaginario, a una intersubjetividad imaginaria marcada de entrada en el ser humano por la dimensión simbólica.

Para decirlo con otras palabras: el esquema corporal refiere el cuerpo actual en el espacio a la experiencia inmediata. Puede ser independiente del lenguaje, entendido como historia relacional del sujeto con los otros. El esquema corporal es inconsciente, preconsciente y consciente. El esquema corporal es evolutivo en el tiempo y en el espacio. La imagen del cuerpo refiere el sujeto del deseo a su gozar, mediatizado por el lenguaje memorizado de la comunicación entre sujetos. Puede hacerse independiente del esquema corporal. Se articula con él a través del narcisismo, originado en la carnalización del sujeto en la concepción. La imagen del cuerpo es siempre inconsciente, y está constituida por la articulación dinámica de una imagen de base, una imagen funcional, y una imagen de las zonas erógenas donde se expresa la tensión de las pulsiones…

La Imagen Inconsciente del Cuerpo
Francoise Dolto

reactualizando el mito interno

nessie elen — Fri, 29 Jan 2010 00:27:01 +0000

la función temprana de todas las escuelas invisibles presentes es la de propulsar el tejido conectivo para hacer circular así un nuevo fluido colectivo que permita el acceso a lo-dios—en otras palabras–renovar el mito viviente de estar vivos, reactivando el mito interno personal de cada uno, que a su vez conecta con la mitología colectiva de toda la experiencia humana